末尾，试上一试。

　　而就在她思索的时候，逍遥子周身的领域缓缓内缩，从十丈变为了周身五尺，将雨水自然而然地排斥在外，如同赵青同样的五尺与扫地僧的三尺一般。

　　与此同时，他手臂处千疮百孔的袖袍有如被无形的针线缝补一般，破洞破孔迅速消弥，看起来似乎恢复到了全新的状态。

　　神气完全合一，无滞无碍后，对于体内真气的操纵，已不是“如臂使指”能够形容的，而是抵达了一种极其细微的地步，可以将一道真气分为千丝万缕，彼此间不差分毫。

　　但这样的精微操纵，仅仅限于体内，而不能显于体外。更不用说，操纵外界的天地精气，使得其进化如此精细的变化了。

　　在赵青的感应中，逍遥子气息不显，不动声色地地控制着天地精气中较浑浊的部分，将其迅速地转化为凝实的细丝，以用来修补道袍。

　　这样的手段，完全可以与当初彭余所使出的“罡气化兵”相比较，甚至犹有过之。

　　旁人不知，或者单纯地将其认为是仙神之力，但赵青却明白这其中的原理，不由得心生赞叹，并生出了以相似方法强化剑气威力的灵感。

　　“赵青道友，我所参悟的得道之法，是从‘形、气、神”三者着手，以‘御气’之法作为‘形神合同为一’的媒介，先‘天人交汇’，再逐渐斩断与天地间的联系，最终做到‘天人相离’。”

　　在交手之前，逍遥子完全没有想过，自己能够借机突破，几近勘破“最后一着”，欣喜之下，主动介绍说明道：

　　“所谓‘天人相离’，就是将自身周围的气场完全掌握，与外界的大天地分隔开来，形成一个与神气相融的领域。其中的精要，与‘还虚’相似，仍在于一个‘忘’字。”

　　“忘己、忘形、忘界，忘界之后，方能‘相离’。”他神色庄重地点出其中的方法，并开口补充道：“而与‘忘’相关的理论，据我所知，当首推司马承桢祖师所着的《形神坐忘论》。”

　　“司马承桢？”赵青心中暗暗回忆，想起了此人相关的事迹。

　　司马承桢为陶弘景之后道教上清派第四代传人，是道门承前启后的宗师级人物，曾被唐睿宗、唐玄宗尊为帝师，带领道教进入了全盛时期，而且琴棋书画无所不通，是一个难得的全才。

　　值得一提的是，司马承桢还是李白的忘年交，算是他在道学与诗文上的半个老师。

　　听逍遥子的说法，他虽然奇遇得到了“天长地久不老长春功”，但还有相当一部分传承，是来自于司马承桢传下的道脉。

　　或许，逍遥派之所以重视各般杂艺，也是沿习于此。

　　只听得逍遥子简述道：“‘坐忘’之旨：‘离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一

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